《草根论语》(21)
草根2：兄弟们，你们也太不仁了！
草根1：对不仁之人，只能“惩恶扬善”！但考虑到你是我们兄弟，一会儿兄弟们请你去吃喇家面！
草根2：真？……那再扁我一次吧！我想多吃两碗！
草根1：孔子说：“唯仁者能好人，能恶人。”意思是只有心中真正有仁爱的人，才能够恰当的对他人做出是否喜欢和厌恶的正确判断。孔子还说：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。”意思是“不预先怀疑别人是欺诈的，也不无端猜测他人不老实，但却能及时早发觉，这才是贤能的表现。”也就是，我们当好人可以，当绝不能当傻子！
草根2：大哥的意思是你这个聪明人及时发现了我的不老实！
草根1：然也！
众草根：我吐！
（六）义之道
草根1：兄弟们有些不够义气吧！
众草根：够！不够，我们就都闪了！
草根1：好好好，那下面我们就说说《论语》的“义之道”！
草根2：大哥是想教育我们要和你“两肋插刀”吧？！
草根1：《论语》中多次出现“义”，如“见利思义”、“见德思义”、“不义如富且贵，于我如浮云。”但这些“义”可绝不是二弟说的简单的“哥们义气”。
事实上“义”是“宜”的假借词，也就是适宜、适合。在孔子之前一般都是写成“宜”的。譬如周朝的《诗》中写到“宜兄宜弟”、“宜其家人”。从这个角度上讲，“义”的本意就是要做与自己品德和身份的事情。《新华字典》对于“义”的解释是“公正合宜的道理或举动”。历史故事《郑伯克段于鄢》中有“多行不义必自毙”的古话，这里的“义”就是这个意思。后来，又引申为“正义”等意思。
草根3：大哥，你的古文字知识不错嘛！
草根2：嘻嘻，不好意思，他长春的！
草根4：在孔子看来，仁和义是分不开的。《礼记》中说：“义者艺之分，仁之节也。”意思是“义，其实是通过不同的标准来实现仁的一种手段。”孔子认为，在家要仁，就是“亲亲”，爱自己的家人，家和万事兴；治国要“义”，就是要尊贤，尊敬贤人，虚心听取贤人的道理。孔子还提出先仁后义，也就是只有爱自己的亲人的人才会尊敬贤人，听取贤人讲的道理，从而才能治国平天下。
草根1：孔子有一次到齐国，齐国国君请教他治国之道，正直的孔子坦言说：“君君臣臣，父父子子。”意思是：做君主就应该像的样子，做臣子就应该像臣子的样子，做父亲就应该像父亲的样子，做儿子就应该像儿子的样子，这样齐国才有希望。其中也暗含了对齐景公“不君”行为的劝讽。那么，这里的“君君臣臣，父父子子”就是“义”的表现，也就是干啥的都有个干啥的样，“各司其职、各尽其责”。
草根2：这有点像工作中的“岗位描述”！
草根4：前一段流行一本书叫《没有任何借口》，讲的就是“在岗须尽责”的事情。看来，我们老祖宗老早就有这想法呀！
草根3：中国有句成语“义不容辞”，看来也差不多和他一个意思！
草根2：三弟，你就知道这么一句成语，就别总往上套了！
草根1：孔子眼中“义”的核心就是“一个人的言行要恰当的符合他的品德和身份”。当学生时就要好好学习；做工作是就要尽职尽责；与家人在一起就要和睦相处；打篮球是就要像姚明一样的直么劲儿的扣篮、扣篮、扣篮!
众草根：大哥，大哥，你没事吧！
（七）礼之道
草根1：对不起，刚才有点激动！其实孔子还说：“义以为质，礼以行之”，意思是义是思想内核的话，礼就是它的行为规范。那现在咱们说说《论语》中的“礼之道”。
众草根：我顶！
草根1：我们中国历来被称为是5000年的礼仪之邦。孔子十分推崇周礼。周礼的内容包括礼义、礼仪、礼俗三个层面。礼义是道德准则；礼仪是具体的礼乐制度；礼俗是社会风俗、道德习惯。在孔子生活的时代里，他的祖国鲁国是典型周礼的保存者和实施者，时人称“周礼尽在鲁矣”。各国诸侯了解周礼也往往到鲁国学习，鲁国是有名的礼仪之邦。而当时诸侯割据、礼崩乐坏，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，人们的各种道理礼仪都混乱了，篡权僭越、违伦私通等各种缺德事屡屡发生。孔子很想通过“礼”的推崇来改变这些。
草根2：支持！
草根4：前些日子媒体报道：在欧洲的一些旅游线路，人家特别树立出“请勿大声喧哗”、“请勿随地吐痰”等中文提示牌，这不是咱礼仪之邦的中国国民的耻辱吗？
草根3：但，太繁文缛节的我也受不了，都现代社会了，我们也不能见人就作揖吧！
草根1：《论语•八》中记载林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”蚂蚁一下是，林放前来请教礼的根本，孔子说：“你问的问题很重大的呀！礼，与其去追求奢侈，宁肯俭朴；治丧，与其体面，不如内心真正的伤悲。”
草根3：看来，孔子也是一个不喜欢罗罗嗦嗦、假假咕咕的实在人呀！
草根2：看来，孔子还很主张建立“节约型社会”哟！
草根4：春秋时期，世衰道微，一些觉醒的有识之士开始重视到恢复“礼”的重要性。《左传》中记载着：“礼经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”；“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”。学习和研究礼乐可以算是当时的社会热门！
